Śrī Bhagavān 說：

sva-dharmam api cāvekṣya na vikampitum arhasi dharmyād dhi yuddhāc chreyo 'nyat kṣatriyasya na vidyate

字譯 sva-dharmam — 自己的宗教職責；api — 也；ca — 而且；avekṣya — 考慮；na — 不；vikampitum — 猶豫；arhasi — 你應；dharmyāt — 從宗教原則；hi — 的確；yuddhāt — 從戰鬥；śreyaḥ — 更好；anyat — 其他；kṣatriyasya — kṣatriya 的；na — 不；vidyate — 存在。

譯文 「考慮你作為 kṣatriya 的特定職責，你不應猶豫。對 kṣatriya 而言，沒有比按宗教原則戰鬥更好的事。」

要旨 社會管理的四個階層中，第二階層為良好行政稱為 kṣatriya。Kṣat 意為傷害。給予免於傷害保護者稱為 kṣatriya（trayate — 給予保護）。kṣatriya 在森林受訓面對面挑戰老虎，用劍戰鬥。殺死老虎後，給予皇家火葬禮。這系統至今在 Jaipur 王族 kṣatriya 中延續。kṣatriya 特別受訓挑戰與殺戮，因為宗教暴力有時是必要因素。因此 kṣatriya 從不直接接受 sannyāsa 或出家命令。政治中的非暴力或許是外交，但從不是原則或因素。在宗教法典中說：「āhaveṣu mitho 'nyonyaṁ jighāṁsanto mahīkṣitaḥ yuddhamānāḥ paraṁ śaktyā svargaṁ yānty aparāṅmukhāḥ yajñeṣu paśavo brahman hanyante satataṁ dvijaiḥ saṁskṛtāḥ kila mantraiś ca te 'pi svargam avāpnuvan。」（戰場上，國王或 kṣatriya 與敵對國王互相欲殺，以最大力量戰鬥，面不轉向後退者得天堂；婆羅門在祭祀中不斷殺動物，受咒語淨化，也得天堂。）因此按宗教原則戰場殺戮與祭祀殺動物皆非暴力行為，因為皆蒙宗教原則利益。祭祀動物立即得人身，無需漸進進化；戰場殺死的 kṣatriya 也得天堂，如婆羅門以祭祀得天堂。有兩種 svadharma（特定職責）。只要未解脫，必須按物質自然型態獲得的身體履行該特定職責，以達解脫。解脫後，svadharma 成為靈性，不在物質身體觀念中。在身體生命觀中，婆羅門與 kṣatriya 有各自特定職責，這職責不可避免。Svadharma 由主規定，將在第四章更清楚說明。在身體層面 svadharma 稱為 varṇāśrama-dharma，是人類靈性理解的踏腳石。人類文明從 varṇāśrama-dharma 開始，按獲得身體的自然型態履行特定職責。按 varṇāśrama-dharma 在任何行動領域履行特定職責，提升至更高生命地位。

**第二章 31 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

yadṛcchayā copapannaṁ svarga-dvāram apāvṛtam sukhinaḥ kṣatriyāḥ pārtha labhante yuddham īdṛśam

字譯 yadṛcchayā — 自動來臨；ca — 也；upapannam — 來到；svarga — 天堂；dvāram — 門；apāvṛtam — 敞開；sukhinaḥ — 快樂的；kṣatriyāḥ — kṣatriya；pārtha — Pārtha；labhante — 獲得；yuddham — 戰鬥；īdṛśam — 如此。

譯文 「Pārtha 啊，kṣatriya 得到這種不求自來的戰鬥機會，敞開天堂之門，他們是快樂的。」

要旨 作為世界至尊老師，主 Kṛṣṇa 譴責 Arjuna 說「我不見戰鬥有任何好處，會導致永住地獄」的態度。Arjuna 這些話因無知。他想在履行特定職責時變成非暴力。對 kṣatriya 在戰場變非暴力是愚人哲學。在 Parāśara-smṛti 宗教法典中說：「kṣatriyo hi prajā rakṣan śastra-pāṇiḥ pradaṇḍayan nirjitya parasainyādi kṣitiṁ dharmeṇa pālayet。」（kṣatriya 職責是保護公民免於一切困難，為此必要時須施暴力維持法律秩序。因此他須征服敵軍，以宗教原則統治世界。）考慮所有方面，Arjuna 無理由拒戰。若征服敵人，他享王國；若戰死，他升天堂，天堂之門為他敞開。無論哪種，戰鬥皆對他有益。

**第二章 32 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

atha cet tvam imaṁ dharmyaṁ saṅgrāmaṁ na kariṣyasi tataḥ sva-dharmaṁ kīrtiṁ ca hitvā pāpam avāpsyasi

字譯 atha — 因此；cet — 若；tvam — 你；imam — 這；dharmyam — 宗教的；saṅgrāmam — 戰爭；na — 不；kariṣyasi — 進行；tataḥ — 則；sva-dharmam — 自己職責；kīrtim — 名聲；ca — 也；hitvā — 失去；pāpam — 罪惡；avāpsyasi — 你將得到。

譯文 「若你不進行這宗教戰爭，則失去自己職責與名聲，得到罪惡。」

要旨 Arjuna 是著名戰士，曾與眾多大半神人戰鬥，包括 Śiva。戰勝扮獵人的 Śiva 後，Arjuna 取悅主，得 pāśupata-astra 武器。人人都知他是偉大戰士。即使 Droṇācārya 給他祝福，授他能殺老師的特殊武器。他從眾權威包括養父 Indra 得許多軍事證書。但若棄戰，不僅忽略 kṣatriya 特定職責，還失去所有名聲與好名聲，為地獄鋪路。換言之，他棄戰而非戰鬥才會下地獄。

**第二章 33 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

akīrtiṁ cāpi bhūtāni kathayiṣyanti te 'vyayām sambhāvitasya cākīrtir maraṇād atiricyate

字譯 akīrtim — 惡名；ca — 也；api — 甚至；bhūtāni — 眾生；kathayiṣyanti — 將說；te — 你的；avyayām — 永恆；sambhāvitasya — 受尊敬者的；ca — 也；akīrtiḥ — 惡名；maraṇāt — 比死亡；atiricyate — 更甚。

譯文 「眾生也將永遠說你的惡名。對受尊敬者，惡名比死亡更甚。」

要旨 作為 Arjuna 的朋友與哲學家，主 Kṛṣṇa 現在給出對 Arjuna 拒戰的最終判決。主說：「Arjuna，若你離開戰場，人們在你真正逃跑前就稱你懦夫。若你認為人們或許罵你，但逃跑可救命，我的建議是戰死更好。像你這樣受尊敬的人，惡名比死亡更糟。因此你不應為生命恐懼而逃；最好戰死。這將救你免於濫用我友誼的惡名，並免於在社會失去威望。」因此主的最終判決是 Arjuna 應戰死而非撤退。

**第二章 34 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

bhayād raṇād uparataṁ maṁsyante tvāṁ mahā-rathāḥ yeṣāṁ ca tvaṁ bahu-mato bhūtvā yāsyasi lāghavam

字譯 bhayāt — 出於恐懼；raṇāt — 從戰場；uparatam — 停止；maṁsyante — 將認為；tvām — 你；mahā-rathāḥ — 大戰車勇士；yeṣām — 那些；ca — 也；tvam — 你；bahu-mataḥ — 極受尊敬；bhūtvā — 成為；yāsyasi — 你將去；lāghavam — 輕視。

譯文 「那些極尊敬你的大戰車勇士，將認為你出於恐懼離開戰場，你將從受尊敬變成被輕視。」

要旨 主 Kṛṣṇa 繼續判決：「不要以為 Duryodhana、Karṇa 等大將會認為你出於對兄弟與祖父慈悲離開戰場。他們將認為你出於生命恐懼離開。因此他們對你人格的高度評價將毀滅。」

**第二章 35 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

avācya-vādāṁś ca bahūn vadiṣyanti tavāhitāḥ nindantas tava sāmarthyaṁ tato duḥkhataraṁ nu kim

字譯 avācya — 不可說的；vādān — 言論；ca — 也；bahūn — 許多；vadiṣyanti — 將說；tava — 你的；ahitāḥ — 敵人；nindantaḥ — 譏責；tava — 你的；sāmarthyam — 能力；tataḥ — 因此；duḥkhataram — 更痛苦；nu — 當然；kim — 什麼。

譯文 「你的敵人將說許多不可說的話，譏責你的能力。那還有什麼比這更痛苦呢？」

要旨 主 Kṛṣṇa 一開始對 Arjuna 無端慈悲感到驚訝，稱其適合非 Āryan。現在以多種方式證明對 Arjuna 所謂慈悲的譴責。

**第二章 36 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

hato vā prāpsyasi svargaṁ jitvā vā bhokṣyase mahīm tasmād uttiṣṭha kaunteya yuddhāya kṛta-niścayaḥ

字譯 hataḥ — 被殺；vā — 或；prāpsyasi — 你將獲得；svargam — 天堂；jitvā — 征服；vā — 或；bhokṣyase — 你將享用；mahīm — 地球；tasmāt — 因此；uttiṣṭha — 起來；kaunteya — Kaunteya；yuddhāya — 為戰鬥；kṛta-niścayaḥ — 下定決心。

譯文 「Kaunteya 啊，被殺你將得天堂，征服你將享地球。因此起來，下定決心戰鬥。」

要旨 雖然 Arjuna 一方勝負無確定，他仍須戰鬥；即使被殺，也可升天堂。

**第二章 37 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

sukha-duḥkhe same kṛtvā lābhālābhau jayājayau tato yuddhāya yujyasva naivaṁ pāpam avāpsyasi

字譯 sukha — 快樂；duḥkhe — 痛苦；same — 平等；kṛtvā — 做到；lābhālābhau — 得失；jayājayau — 勝敗；tato — 因此；yuddhāya — 為戰鬥；yujyasva — 投入；na — 不；evam — 這樣；pāpam — 罪惡；avāpsyasi — 你將得到。

譯文 「對苦樂、得失、勝敗平等後，再投入戰鬥，這樣你不會得到罪惡。」

要旨 主 Kṛṣṇa 現在直接說 Arjuna 應為戰鬥而戰，因為祂希望戰鬥。在 Kṛṣṇa 意識活動中無快樂或痛苦、得失、勝敗考慮。那一切為 Kṛṣṇa 而做是超然意識；因此物質活動無反應。為自己感官享樂而做者，無論善或激情，皆受反應，好或壞。但完全臣服於 Kṛṣṇa 意識活動者，不再對任何人負債，如普通活動中債務人。《聖典博伽瓦譚》說：「devarṣi-bhutāpta-nṛṇāṁ pitṝṇāṁ na kiṅkaro nāyamṛṇī ca rājan sarvātmanā yaḥ śaraṇaṁ śaraṇyaṁ gato mukundaṁ parihṛtya kartam。」（完全投靠 Mukunda 者，捨棄一切職責，不欠半神人、聖賢、眾生、家人、人類或祖先債。）這是 Kṛṣṇa 對 Arjuna 的間接暗示，後續詩節將更清楚解釋。

**第二章 38 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

eṣā te 'bhihitā sāṅkhye buddhir yoge tv imāṁ śṛṇu buddhyā yukto yayā pārtha karma-bandhaṁ prahāsyasi

字譯 eṣā — 這；te — 對你；abhihitā — 已說明；sāṅkhye — 在 sāṅkhya 中；buddhiḥ — 智慧；yoge — 在 yoga 中；tu — 但是；imām — 這；śṛṇu — 聽；buddhyā — 以智慧；yuktaḥ — 連結；yayā — 由它；pārtha — Pārtha；karma-bandham — 業束縛；prahāsyasi — 你將拋棄。

譯文 「我已對你說明 sāṅkhya 的智慧。現在聽 yoga 的智慧，Pārtha 啊，以此智慧連結，你將從業束縛中解脫。」

要旨 根據 Nirukti 詞典，sāṅkhya 意為詳細描述現象，sāṅkhya 是描述靈魂真性的哲學。Yoga 涉及控制感官。Arjuna 不戰的提議基於感官享樂。忘記主要職責，他想停止戰鬥，認為不殺親人與堂兄弟比征服他們享王國更快樂。兩種方式基本原則皆為感官享樂。為感官享樂而征服與見親人活著皆基於個人感官享樂，是智慧與職責的犧牲。因此 Kṛṣṇa 要向 Arjuna 解釋殺祖父身體不殺靈魂，並說明所有人包括主自己都是永恆個體；過去是個體，現在是個體，未來也將是個體，因為我們皆永恆個體靈魂，只是以不同方式換身體。但實際上即使從物質衣服束縛解脫，我們保持個體性。對靈魂與身體從不同角度的分析描述在此稱為 sāṅkhya，根據 Nirukti 詞典。這 sāṅkhya 與無神論者 Kapila 的 sāṅkhya 無關。早在冒牌 Kapila 的 sāṅkhya 前，真正 Kapila 主（Kṛṣṇa 化身）已在《聖典博伽瓦譚》向母親 Devahūti 解釋 sāṅkhya 哲學。祂清楚說明 Puruṣa 或至尊主是主動的，透過觀看 prakṛti 創造。這在韋達與《博伽梵歌》被接受。《Vedas》描述主觀看 prakṛti 或自然，以原子個體靈魂注入。所有這些個體在物質世界為感官享樂工作，受物質能量影響認為自己是享樂者。這心態拖到解脫最後點，當個體靈魂想與主合一。這是 māyā 或感官享樂幻象的最後陷阱，需經多次生之感官享樂活動後，偉大靈魂才投靠 Vāsudeva、主 Kṛṣṇa，完成對終極真理的尋求。Arjuna 已接受 Kṛṣṇa 為靈性導師：「śiṣyas te 'haṁ śādhi māṁ tvāṁ prapannam。」因此 Kṛṣṇa 現在告訴他 buddhi-yoga 或 karma-yoga 的工作過程，或說只為主感官享樂的奉獻服務。這 buddhi-yoga 在第十章第十節清楚解釋為與居於每人心中的 Paramātmā 主直接溝通。但這種溝通無奉獻服務不發生。因此只有總是出於超然愛奉獻服務主者，主才賜予純粹奉獻愛知識。以此方式奉獻者能輕易到達祂在永樂神國。那本節 buddhi-yoga 是對主的奉獻服務，sāṅkhya 一詞在此與冒牌 Kapila 的無神 sāṅkhya-yoga 無關。愚蠢者才誤以為此 sāṅkhya-yoga 是無神 sāṅkhya。主 Kṛṣṇa 不會提及這種無神哲學思辨。真正 sāṅkhya 哲學由《聖典博伽瓦譚》中真正主 Kapila 描述，但即使那 sāṅkhya 與當前主題無關。在此 sāṅkhya 意為身體與靈魂的分析描述。主 Kṛṣṇa 對靈魂的分析描述是為帶 Arjuna 到 buddhi-yoga 或 bhakti-yoga。因此主 Kṛṣṇa 的 sāṅkhya 與《聖典博伽瓦譚》中主 Kapila 的 sāṅkhya 相同，皆是 bhakti-yoga。祂說因此只有低智者才區分 sāṅkhya-yoga 與 bhakti-yoga。當然無神 sāṅkhya-yoga 與 bhakti-yoga 無關，但愚蠢者宣稱《博伽梵歌》指無神 sāṅkhya-yoga。人應理解 buddhi-yoga 意為在奉獻服務中工作，在奉獻服務的完整喜樂與知識中。僅為主滿足而工作者，無論多難，皆在 buddhi-yoga 原則下，總在超然喜樂中。透過這種超然投入，蒙主恩慈自動獲得所有超然品質，因此解脫完整，無需外在努力獲知識。Kṛṣṇa 意識工作與為果報工作尤其在感官享樂以獲家庭或物質快樂結果有很大差別。因此 buddhi-yoga 是我們工作的超然品質。

**第二章 39 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

nehābhikrama-nāśo 'sti pratyavāyo na vidyate sv-alpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt

字譯 na — 不；iha — 在此；abhikrama — 努力；nāśaḥ — 損失；asti — 有；pratyavāyaḥ — 減損；na — 不；vidyate — 存在；svalpam — 極少；api — 即使；asya — 這；dharmasya — 這職責；trāyate — 保護；mahataḥ — 極大；bhayāt — 從恐懼。

譯文 「在此努力無損失，也無減損。即使極少實行此 dharma，也能從極大恐懼中保護。」

要旨 Kṛṣṇa 意識活動，或為 Kṛṣṇa 利益無感官享樂期望的工作，是工作的最高超然品質。即使小開始也無阻礙，那小開始也不會在任何階段失去。物質層面開始的工作須完成，否則整個嘗試失敗。但 Kṛṣṇa 意識開始的工作有永久效果，即使未完成。因此從事者即使工作不完整也不損失。一％ Kṛṣṇa 意識有永久結果，下次從二％開始；物質活動無百分百成功則無利。Ajāmila 以某百分比 Kṛṣṇa 意識履行職責，最終蒙主恩慈享百分百結果。《聖典博伽瓦譚》有美好詩節：「tyaktvā sva-dharmaṁ caraṇāmbujaṁ harer bhajan na pakko 'tha patet tato yadi yatra kva vābhadram abhūd amuṣya kiṁ ko vārtha āpto 'bhajatāṁ sva-dharmataḥ。」（若有人捨棄自己職責，奉獻於主蓮足，即使未成熟而墮落，在何處有不吉？從自己職責獲何利？）（Bhāg. 1.5.17）或如基督徒說：「人若贏得全世界卻失去永恆靈魂，有何益？」物質活動與結果隨身體結束。但 Kṛṣṇa 意識工作帶人再次到 Kṛṣṇa 意識，即使身體失去。至少保證下生有機會再為人類，或生於偉大有文化婆羅門家庭或富有貴族家庭，給進一步提升機會。這是 Kṛṣṇa 意識工作的獨特品質。

**第二章 40 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

vyavasāyātmikā buddhir ekeha kuru-nandana bahu-śākhā hy anantāś ca buddhayo 'vyavasāyinām

字譯 vyavasāyātmikā — 決心的；buddhiḥ — 智慧；ekā — 單一；iha — 在此；kuru-nandana — Kuru 之喜悅（Arjuna）；bahu-śākhāḥ — 多分支；hi — 的確；anantāḥ — 無限；ca — 也；buddhayaḥ — 智慧；avyavasāyinām — 不決心者。

譯文 「Kuru 之喜悅啊，在此決心智慧是單一；不決心者的智慧則多分支無限。」

要旨 對提升至生命最高完美的堅定信仰稱為 vyavasāyātmikā 智慧。《Caitanya-caritāmṛta》說：「'śraddhā'-śabde viśvāsa kahe sudṛḍha niścaya kṛṣṇe bhakti kaile sarva-karma kṛta haya。」（信仰意為對崇高事物的堅定不移信任。從事 Kṛṣṇa 奉獻服務者無需履行家庭傳統、人類或國家義務。果報活動是過去善惡業的反應。在 Kṛṣṇa 意識覺醒時，無需再為善果努力。處於 Kṛṣṇa 意識，一切活動在絕對層面，不受善惡二元影響。Kṛṣṇa 意識最高完美是捨棄物質生命觀。這狀態透過漸進 Kṛṣṇa 意識自動達成。有決心目的的人基於知識（「Vāsudevaḥ sarvam iti sa mahātmā sudurlabhaḥ」），完全知 Vāsudeva 或 Kṛṣṇa 是一切顯現根源。如澆樹根水自動分到葉枝，在 Kṛṣṇa 意識中可對所有人——自我、家庭、社會、國家、人類等——給最高服務。若 Kṛṣṇa 對行動滿意，一切皆滿意。在 Kṛṣṇa 意識服務最好在真正代表 Kṛṣṇa、知學生性質、能指導 Kṛṣṇa 意識行動的靈性導師指導下實行。因此精通 Kṛṣṇa 意識者須堅定行動，服從 Kṛṣṇa 代表，接受真正靈性導師教導為生命使命。Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākur 在靈性導師祈禱中教導：「yasya prasādād bhagavat-prasādo yasyāprasādānna gatiḥ kuto 'pi dhyāyaṁ stuvaṁs tasya yaśas tri-sandhyaṁ vande guroḥ śrī-caraṇāravindam。」（靈性導師滿意則至尊人格神首滿意。不滿意則無進展。我應每日三次冥想讚美其榮耀，向靈性導師蓮足致敬。）整個過程依賴對靈魂超越身體觀念的完美知識——不是理論，而是實踐，無感官享樂果報活動機會。不堅定心意者被各種果報活動分散。

**第二章 41 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

yām imāṁ puṣpitāṁ vācaṁ pravadanty avipaścitaḥ veda-vāda-ratāḥ pārtha nānyad astīti vādinaḥ kāmātmānaḥ svarga-parā janma-karma-phala-pradām kriyā-viśeṣa-bahulāṁ bhogaiśvarya-gatiṁ prati

字譯 yām imām — 這些；puṣpitām — 如花朵；vācam — 言詞；pravadanti — 說；avipaścitaḥ — 無真正知識者；veda-vāda-ratāḥ — 沉迷韋達言詞；pārtha — Pārtha；na — 不；anyat — 其他；asti — 有；iti — 這樣；vādinaḥ — 爭論者；kāma-ātmānaḥ — 慾望為靈魂；svarga-parāḥ — 以天堂為目標；janma-karma-phala-pradām — 帶來出生業果；kriyā-viśeṣa — 多種儀式；bahulām — 眾多；bhoga — 享樂；aiśvarya — 富貴；gatim — 進展；prati — 朝向。

譯文 「Pārtha 啊，無真正知識者說這些如花言詞，沉迷韋達言詞，爭論除此無他。他們慾望為靈魂、以天堂為目標，帶來出生業果，眾多特殊儀式，朝向享樂與富貴。」

要旨 一般人不甚智慧，因無知最執著於韋達 karma-kāṇḍa 部分推薦的果報活動。他們不想要超過感官享樂提議的天堂生活，在那酒與女人可用，物質富貴常見。韋達推薦許多祭祀提升天堂，尤其 jyotiṣṭoma 祭祀。事實上說欲升天堂者須行這些祭祀，知識貧乏者認為這是韋達智慧全部目的。這種無經驗者很難處於 Kṛṣṇa 意識的決心行動。如愚人不知毒樹花朵結果而吸引，無開悟者被天堂富貴與感官享樂吸引。在韋達 karma-kāṇḍa 說行四月苦行者有資格飲 somarasa 成為不死永樂。即使在此地球，有些人極渴望 somarasa 變強壯適合感官享樂。這種人對從物質束縛解脫無信心，極執著韋達祭祀的華麗儀式。他們一般感官化，不想要除生命天堂享樂外的東西。據知天堂有 nandana-kānana 花園，有機會與天使美女聯誼，somarasa 酒供應充足。這種身體快樂確實感官；因此有純粹執著物質暫時快樂者，作為物質世界之主。

**第二章 42-43 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

bhogaiśvarya-prasaktānāṁ tayāpahṛta-cetasām vyavasāyātmikā buddhiḥ samādhau na vidhīyate

字譯 bhoga — 享樂；aiśvarya — 富貴；prasaktānām — 執著者；tayā — 由這些；apahṛta-cetasām — 心被奪走；vyavasāyātmikā — 決心的；buddhiḥ — 智慧；samādhau — 在三摩地；na — 不；vidhīyate — 被安置。

譯文 「對享樂與富貴執著、心被這些奪走者，決心智慧無法安置於三摩地。」

要旨 Samādhi 意為「固定心意」。《Nirukti》說 samyag ādhīyate 'sminn ātmatattva-yāthātmyam：「當心固定理解自我，稱為 samādhi。」對感官享樂與物質富貴執著、被這些迷惑者不可能 samādhi。他們或多或少被物質能量譴責。

**第二章 44 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

trai-guṇya-viṣayā vedā nistrai-guṇyo bhavārjuna nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kṣema ātmavān

字譯 trai-guṇya — 三型態；viṣayāḥ — 主題；vedāḥ — 韋達；nistrai-guṇyaḥ — 超越三型態；bhava — 成為；arjuna — Arjuna；nirdvandvaḥ — 無二元；nitya-sattva-sthaḥ — 永在善性；niryoga-kṣemaḥ — 無得失；ātmavān — 建立於自我。

譯文 「韋達主要處理三型態主題。Arjuna 啊，超越三型態。無二元、永在善性、無得失，建立於自我。」

要旨 所有物質活動涉及物質自然三型態行動與反作用。它們為果報結果，導致物質世界束縛。韋達主要處理果報活動，逐漸提升大眾從感官享樂到超然層面。Arjuna 作為 Kṛṣṇa 的學生與朋友，被建議提升至 Vedānta 哲學的超然位置，那裡開始是 brahma-jijñāsā，或對至尊超然的疑問。物質世界所有眾生極力掙扎存在。主在創造物質世界後給韋達智慧，建議如何生活並從物質糾纏解脫。當感官享樂活動——karma-kāṇḍa 部分——完成，Upaniṣad 提供靈性覺悟機會，Upaniṣad 是不同韋達部分，如《博伽梵歌》是第五韋達《摩訶婆羅多》部分。Upaniṣad 標誌超然生命的開始。只要物質身體存在，就有三型態行動與反作用。人必須在苦樂冷熱等二元中學會忍受，不為得失焦慮。這超然位置在完全依賴 Kṛṣṇa 善意時透過 Kṛṣṇa 意識達成。給 Arjuna 的兩個稱呼意義重大：Kaunteya 表示母親一方血緣；Bhārata 表示父親一方偉大。兩方都有偉大遺產。偉大遺產帶來正確履行職責的責任，因此他不能避免戰鬥。

**第二章 45 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

yāvān artha udapāne sarvataḥ samplutodake tāvān sarveṣu vedeṣu brāhmaṇasya vijānataḥ

字譯 yāvān — 多少；arthaḥ — 目的；udapāne — 小井水；sarvataḥ — 各方面；sampluta-udake — 大水庫；tāvān — 同樣；sarveṣu — 所有；vedeṣu — 韋達中；brāhmaṇasya — 知 Brahman 者；vijānataḥ — 完全知。

譯文 「小井滿足的一切目的，大水庫皆能滿足。同樣，所有韋達目的，對完全知 Brahman 者皆能滿足。」

要旨 韋達 karma-kāṇḍa 部分提到的儀式與祭祀是鼓勵逐漸自我覺悟。自我覺悟目的在《博伽梵歌》第十五章清楚說（15.15）：研究韋達目的是知主 Kṛṣṇa，一切原始原因。因此自我覺悟意味理解 Kṛṣṇa 與祂的永恆關係。眾生與 Kṛṣṇa 的關係也在第十五章提到。眾生是 Kṛṣṇa 的部分與粒子，因此個體眾生復活 Kṛṣṇa 意識是韋達知識最高完美階段。這在《聖典博伽瓦譚》（3.33.7）確認：「aho bata śvapaco'to garīyān yaj-jihvāgre vartate nāma tubhyam tepus tapas te juhuvuḥ sasnur āryā brahmānūcur nāma gṛṇanti ye te。」（主啊，即使生於低賤家庭如狗食者，若舌尖有您的聖名，他處於最高自我覺悟平台。這種人必行一切苦行與祭祀，按韋達儀式，在所有朝聖地沐浴多次，研究韋達文獻多次。這種人被認為是 Āryan 家族最佳者。）因此人必須智慧理解韋達目的，不執著儀式，不欲升天堂享更好感官享樂。本時代普通人不可能遵循韋達儀式所有規則與《Vedānta》與《Upaniṣad》訓誡。這需大量時間、精力、知識與資源執行韋達目的，在本時代難以做到。然而，按主 Caitanya 推薦，唱頌主聖名最好服務韋達文化。當主 Caitanya 被偉大韋達學者 Prakāśānanda Sarasvatī 問為何像感傷主義者唱主聖名而不研究 Vedānta 哲學，主回答祂靈性導師發現祂是大愚人，因此讓祂唱主 Kṛṣṇa 聖名。祂如此做，像瘋子般狂喜。本 Kali 時代大多數人口愚昧，教育不足以理解 Vedānta 哲學；唱頌主聖名無害地服務 Vedānta 最高目的。Vedānta 是韋達智慧最後話，Vedānta 哲學作者與知者是主 Kṛṣṇa；最高 Vedantist 是以唱頌主聖名為樂的偉大靈魂。這是所有韋達神秘的最終目的。

**第二章 46 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

karmaṇy evādhikāras te mā phaleṣu kadācana mā karma-phala-hetur bhūr mā te saṅgo 'stv akarmaṇi

字譯 karmaṇi — 規定職責；eva — 的確；adhikāraḥ — 權利；te — 你的；mā — 不；phaleṣu — 在果報；kadācana — 任何時候；mā — 不；karma-phala — 業果；hetuḥ — 原因；bhūḥ — 成為；mā — 不；te — 你的；saṅgaḥ — 執著；astu — 應有；akarmaṇi — 不行動。

譯文 「你有權履行規定職責，但永遠無權享果報。不要成為業果原因，也不要執著不行動。」

要旨 這裡有三種考慮：規定職責、任意工作、不行動。規定職責指在物質自然型態中履行活動。任意工作指無權威認可的行動，不行動指不履行規定職責。主建議 Arjuna 不應不行動，而應履行規定職責，不執著結果。執著工作結果者也是行動原因。因此他是享樂或受苦者。關於規定職責，可分三類：日常工作、緊急工作、欲求活動。按經典規定日常工作無結果欲求而做。必須做，因此義務工作在善性型態。帶結果工作成為束縛原因，因此不吉祥。每人有規定職責的專有權，但應不執著結果；這種無私義務職責無疑引導解脫之路。Arjuna 被建議為職責而戰，不執著結果。他不參與戰鬥是另一面執著。這種執著永不引導救贖之路。任何執著，無論正面或負面，皆為束縛原因。不行動是罪惡。因此為職責而戰是 Arjuna 救贖的唯一吉祥之路。

**第二章 47 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

yoga-sthaḥ kuru karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā dhanañjaya siddhy-asiddhyoḥ samo bhūtvā samatvaṁ yoga ucyate

字譯 yoga-sthaḥ — 安住於 yoga；kuru — 履行；karmāṇi — 職責；saṅgam — 執著；tyaktvā — 捨棄；dhanañjaya — Dhanañjaya；siddhi-asiddhyoḥ — 成功與失敗；samaḥ — 平等；bhūtvā — 成為；samatvam — 平等心；yogaḥ — yoga；ucyate — 被稱為。

譯文 「Dhanañjaya 啊，安住於 yoga 履行職責，捨棄執著，對成功與失敗平等。這種平等心稱為 yoga。」

要旨 Kṛṣṇa 告訴 Arjuna 應在 yoga 中行動。何為 yoga？Yoga 意為控制永不安寧感官，將心意集中於至尊。誰是至尊？至尊是主。因主親自命令戰鬥，Arjuna 與戰鬥結果無關。得失勝利是 Kṛṣṇa 關心；Arjuna 只被建議按 Kṛṣṇa 指示行動。跟隨 Kṛṣṇa 指示是真正 yoga，這在 Kṛṣṇa 意識過程中實行。只有 Kṛṣṇa 意識能放棄所有權感。人必須成為 Kṛṣṇa 僕人，或 Kṛṣṇa 僕人的僕人。這是 Kṛṣṇa 意識正確履行職責之道，唯一幫助在 yoga 中行動。Arjuna 是 kṣatriya，參與 varṇāśrama-dharma 制度。《Viṣṇu Purāṇa》說 varṇāśrama-dharma 全部目的是滿足 Viṣṇu。無人應滿足自己，如物質世界規則，而是應滿足 Kṛṣṇa。因此除非滿足 Kṛṣṇa，無法正確觀察 varṇāśrama-dharma 原則。間接建議 Arjuna 按 Kṛṣṇa 教導行動。

**第二章 48 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

dūreṇa hy avaraṁ karma buddhi-yogād dhanañjaya buddhau śaraṇam anviccha kṛpaṇāḥ phala-hetavaḥ

字譯 dūreṇa — 遠遠；hi — 的確；avaram — 低劣；karma — 活動；buddhi-yogāt — 從智慧 yoga；dhanañjaya — Dhanañjaya；buddhau — 在智慧；śaraṇam — 庇護；anviccha — 尋求；kṛpaṇāḥ — 吝嗇者；phala-hetavaḥ — 為果報原因。

譯文 「Dhanañjaya 啊，智慧 yoga 遠遠優於低劣活動。在智慧中尋求庇護，那些為果報原因者是吝嗇者。」

要旨 真正理解自己作為主永恆僕人的憲法位置者捨棄一切從事，只在 Kṛṣṇa 意識中工作。如已解釋，buddhi-yoga 意為對主的超然愛奉獻服務。這奉獻服務是眾生正確行動路線。只有吝嗇者才欲享自己工作果報，進一步糾纏物質束縛。除 Kṛṣṇa 意識工作，一切活動皆可憎，因為持續將工作者綁於生與死循環。因此人永不應欲成為工作原因。一切應在 Kṛṣṇa 意識中為 Kṛṣṇa 滿足而做。吝嗇者不知如何利用幸運或辛苦獲得的財富資產。人應花費所有能量在 Kṛṣṇa 意識工作，這將使生命成功。如吝嗇者，不幸者不將人類能量用於主服務。

**第二章 49 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

buddhi-yukto jahātīha ubhe sukṛta-duṣkṛte tasmād yogāya yujyasva yogaḥ karmasu kauśalam

字譯 buddhi-yuktaḥ — 連結智慧；jahāti — 捨棄；iha — 在此；ubhe — 兩者；sukṛta-duṣkṛte — 善惡；tasmāt — 因此；yogāya — 為 yoga；yujyasva — 投入；yogaḥ — yoga；karmasu — 在活動中；kauśalam — 藝術。

譯文 「連結智慧者在此捨棄善惡。因此投入 yoga，yoga 是活動中的藝術。」

要旨 自古以來每眾生累積善惡工作各種反應。因此他持續無知自己真正憲法位置。無知可由《博伽梵歌》教導去除，教導在一切方面臣服主 Śrī Kṛṣṇa，從生與死行動反應鏈鎖受害中解脫。Arjuna 被建議在 Kṛṣṇa 意識中行動，這是結果行動的淨化過程。

**第二章 50 節摘要**