在這一章中，完全知識工作。

本章完整說明Śrī Caitanya Mahāprabhu降臨的外部原因。

至高無上的神格——Śrī Kṛṣṇa，在圓滿展現祂作為Kṛṣṇa的一切逍遙遊樂後，決定以一位純粹奉獻者的身份親自降臨，好親自向世人揭示祂與奉獻者之間那極其隱密而甜美的愛的互動——包括僕人對主人的愛（dāsya）、朋友間的愛（sakhya）、父母對孩子的愛（vātsalya），以及戀人之間最濃烈的愛（mādhurya/śṛṅgāra）。

根據吠陀經典，在Kali-yuga，人類最首要的宗教職責就是「nāma-saṅkīrtana」——集體高聲唱頌至尊主的聖名。這個時代的特別化身，主要任務就是傳播這個過程。

然而，只有Kṛṣṇa本人才能徹底講解這四種主要奉愛品味中所蘊含的極隱密精華。因此，Kṛṣṇa帶著祂的圓滿擴展，親自以降臨為Śrī Caitanya的形式出現。正如本章所述，祂正是為了這個目的，才以Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu的身份，出現在Navadvīpa。

Kṛṣṇadāsa Kavirāja在此引用大量《Śrīmad-Bhāgavatam》及其他經典的權威證據，證明Śrī Caitanya就是Śrī Kṛṣṇa本尊。他描述了主身上只有至尊主才具備的特殊身體徵象，並證明主是帶著祂的親密同伴——Śrī Nityānanda、Advaita、Gadādhara、Śrīvāsa等——一起降臨，來傳播「Hare Kṛṣṇa」唱頌的特殊深義。

主柴坦尼亞的降臨既極其重要，又極其隱密。只有純粹的奉獻者，透過奉愛服務，才能真正認識祂。主故意隱藏自己是至尊人格神格的身份，表現得像一位普通奉獻者，但祂的純粹奉獻者卻能從特殊徵象認出祂。吠陀與諸Purāṇa早已預言祂的出現，因此祂也被稱為「隱藏的至尊人格神格之降臨」。

Advaita Ācārya是主父親的同時代人。他看到即使Kṛṣṇa曾降臨，世人對奉愛服務仍毫無興趣，感到極度悲傷。這種遺忘太深了，Advaita確信唯有Kṛṣṇa本人親自來教導，才能喚醒世人。因此他以圖爾西葉與恆河水供奉，一邊哭泣一邊呼求。至尊主總是被純粹奉獻者感動而降臨。因為被Advaita感動，Śrī Caitanya於是出現了。

詩節 1

śrī-caitanya-prabhuṁ vande yat-pādāśraya-vīryataḥ saṅgṛhṇāty ākara-vrātād ajñaḥ siddhānta-san-maṇīn

字譯 śrī-caitanya-prabhum — 向Śrī Caitanya Mahāprabhu；vande — 我頂禮；yat — 祂的；pāda-āśraya — 蓮足的庇護；vīryataḥ — 由於那力量；saṅgṛhṇāti — 收集；ākara-vrātāt — 從眾多經典寶礦；ajñaḥ — 愚笨的人；siddhānta — 結論；sat-maṇīn — 最珍貴的寶石。

譯文 我頂禮Śrī Caitanya Mahāprabhu。僅僅依靠祂蓮足的庇護力量，即使是個愚笨的人，也能從無數經典的寶礦中，採集到最珍貴的真理寶石。

要旨 這句開頭的祈請，表達作者深深的謙卑與對主柴坦尼亞蓮足的完全依靠。即使再愚笨的人，只要誠心依靠祂，也能領悟最深刻的真理。

詩節 2

jaya jaya śrī-caitanya jaya nityānanda jayādvaita-candra jaya gaura-bhakta-vṛnda

字譯 jaya jaya — 一切榮耀；śrī-caitanya — 給Śrī Caitanya；jaya — 一切榮耀；nityānanda — 給Nityānanda；jayādvaita-candra — 一切榮耀給Advaita-candra；jaya — 一切榮耀；gaura-bhakta-vṛnda — 給所有Gaura的奉獻者群眾。

譯文 一切榮耀歸於Śrī Caitanya！一切榮耀歸於Nityānanda！一切榮耀歸於Advaita-candra！一切榮耀歸於所有Gaura的奉獻者們！

要旨 這是最甜美、最常見的勝利呼喊（jaya），向Paṇca-tattva（五重真理）致以最高敬意。

詩節 3

tṛtīya ślokera artha kaila vivaraṇa caturtha ślokera artha śuna bhakta-gaṇa

字譯 tṛtīya — 第三；ślokera — 詩節的；artha — 意義；kaila — 已做；vivaraṇa — 詳細解說；caturtha — 第四；ślokera — 詩節的；artha — 意義；śuna — 請聽；bhakta-gaṇa — 奉獻者們啊。

譯文 我已經詳細解說了第三節詩的意義。現在，奉獻者們啊，請專心聆聽第四節詩的意義。

要旨 作者在此過渡到下一節重要的詩句，這是來自Rūpa Gosvāmī的Vidagdha-mādhava中極為著名的祈請文，預言並讚歎主柴坦尼亞的降臨與祂帶來的最高奉愛品味——尤其是mādhurya-rasa（戀愛品味）。

詩節 4

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śacī-nandanaḥ

字譯 anarpita — 從未賜予過；carīṁ — （過去）曾經；cirāt — 長久以來；karuṇayā — 出於無因的慈悲；avatīrṇaḥ — 降臨；kalau — 在Kali時代；samarpayitum — 為了完全賜予；unnata — 崇高的；ujjvala-rasāṁ — 燦爛的戀愛品味；sva-bhakti-śriyam — 祂自身奉愛服務的輝煌；hariḥ — 至尊主Hari；puraṭa — 純金；sundara — 美麗；dyuti — 光輝；kadamba — 繁盛；sandīpitaḥ — 被照亮的；sadā — 永遠；hṛdaya-kandare — 在心中最深處的洞穴；sphuratu — 願祂顯現；vaḥ — 你們的；śacī-nandanaḥ — 母親Śacī之子。

譯文 願那位被稱為Śacīdevī之子的主，永遠在你們心中最深處顯現。祂以純金般燦爛的光輝照耀，憐憫地降臨Kali-yuga，為的是賜予從前從未賜予過的——祂自身奉愛服務中最崇高、最燦爛的戀愛品味（ujjvala-rasa）。

要旨 這是來自Śrīla Rūpa Gosvāmī所編撰的戲劇Vidagdha-mādhava中的著名詩句。它直接預言並讚歎主柴坦尼亞的降臨：主在Kali-yuga以金色身形（tapta-hema-sama-kānti）降臨。祂帶來前所未有的最高奉愛——unnatojjvala-rasa，即Śrīmatī Rādhārāṇī與Kṛṣṇa之間那最純淨、最燦爛的戀愛情味。其他化身雖帶來各種奉愛，但只有主柴坦尼亞親自賜下這種最隱密、最崇高的rasa。祈願祂永遠在我們心中顯現（sphuratu），這是所有奉獻者最深的祈求。

（

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śacī-nandanaḥ

字譯 anarpita — 從未賜予過；carīṁ — （過去）曾經；cirāt — 長久以來；karuṇayā — 出於無因的慈悲；avatīrṇaḥ — 降臨；kalau — 在Kali時代；samarpayitum — 為了完全賜予；unnata — 崇高的；ujjvala-rasāṁ — 燦爛的戀愛品味；sva-bhakti-śriyam — 祂自身奉愛服務的輝煌；hariḥ — 至尊主Hari；puraṭa — 純金；sundara — 美麗；dyuti — 光輝；kadamba — 繁盛；sandīpitaḥ — 被照亮的；sadā — 永遠；hṛdaya-kandare — 在心中最深處的洞穴；sphuratu — 願祂顯現；vaḥ — 你們的；śacī-nandanaḥ — 母親Śacī之子。

譯文 願那位被稱為Śacīdevī之子的主，永遠在你們心中最深處顯現。祂以純金般燦爛的光輝照耀，憐憫地降臨Kali-yuga，為的是賜予從前從未賜予過的——祂自身奉愛服務中最崇高、最燦爛的戀愛品味（ujjvala-rasa）。

要旨 這是來自Śrīla Rūpa Gosvāmī所編撰的戲劇Vidagdha-mādhava中的著名詩句。它直接預言並讚歎主柴坦尼亞的降臨：主在Kali-yuga以金色身形（tapta-hema-sama-kānti）降臨。祂帶來前所未有的最高奉愛——unnatojjvala-rasa，即Śrīmatī Rādhārāṇī與Kṛṣṇa之間那最純淨、最燦爛的戀愛情味。其他化身雖帶來各種奉愛，但只有主柴坦尼亞親自賜下這種最隱密、最崇高的rasa。祈願祂永遠在我們心中顯現（sphuratu），這是所有奉獻者最深的祈求。

pūrṇa bhagavān kṛṣṇa vrajendra-kumāra goloke vrajera saha nitya vihāra

字譯 pūrṇa — 圓滿；bhagavān — 至尊人格神；kṛṣṇa — Kṛṣṇa；vrajendra-kumāra — Vraja之王的兒子；goloke — 在Goloka；vrajera saha — 與Vrajabhūmi一起；nitya — 永恆；vihāra — 逍遙遊樂。

譯文 圓滿的至尊人格神Kṛṣṇa——Vraja之王的兒子，在Goloka中與整個Vrajadhāma一起，永恆地進行超然的逍遙遊樂。

要旨 前一章已證明Kṛṣṇa是擁有六種圓滿（bhaga）的至尊主。祂的永恆居所Goloka-Vṛndāvana是靈界中最頂層的領域，祂在那裡與所有Vraja的居民（父母、朋友、牧女等）永恆地進行aprakaṭa（非顯現的）遊樂。這些遊樂對受條件限制的靈魂來說是不可見的，但對純粹奉獻者而言永遠真實存在。

brahmāra eka dine tiṅho eka-bāra avatīrṇa hañā karena prakaṭa vihāra

字譯 brahmāra — 梵天；eka — 一；dine — 天；tiṅho — 祂；eka-bāra — 一次；avatīrṇa — 降臨；hañā — 成為；karena — 進行；prakaṭa — 顯現的；vihāra — 逍遙遊樂。

譯文 在梵天的一天中，祂只降臨一次，來顯現祂的超然遊樂。

要旨 梵天的一天（kalpa）極其漫長，相當於地球時間的43.2億年。在此一天中，至尊主Kṛṣṇa只顯現一次祂的prakaṭa-līlā（顯現遊樂）。這強調Kṛṣṇa降臨的稀有與珍貴，也顯示靈界Goloka的永恆遊樂遠超物質時間的限制。

詩節 7

satya, tretā, dvāpara, kali, cāri-yuga jāni sei cāri-yuge divya eka-yuga māni

字譯 satya — Satya；tretā — Tretā；dvāpara — Dvāpara；kali — Kali；cāri-yuga — 四個時代；jāni — 我們知道；sei — 這些；cāri-yuge — 在這四個時代中；divya — 神聖的；eka-yuga — 一個時代；māni — 我們視為。

譯文 我們知道有四個時代：Satya、Tretā、Dvāpara與Kali。這四個時代合起來構成一個divya-yuga（神聖時代循環）。

要旨 在吠陀天文學中，四個yuga組成一個完整的循環（mahā-yuga或catuḥ-yuga），每個循環的長度為432萬太陽年。這裡強調四yuga共同形成一個「divya」（神聖的）單位，Kṛṣṇa或祂的化身在這樣的循環中顯現。

satya, tretā, dvāpara, kali, cāri-yuga jāni sei cāri-yuge divya eka-yuga māni

字譯 satya — Satya；tretā — Tretā；dvāpara — Dvāpara；kali — Kali；cāri-yuga — 四個時代；jāni — 我們知道；sei — 這些；cāri-yuge — 在這四個時代中；divya — 神聖的；eka-yuga — 一個時代；māni — 我們視為。

譯文 我們知道有四個時代：Satya、Tretā、Dvāpara與Kali。這四個時代合起來構成一個divya-yuga（神聖時代循環）。

要旨 在吠陀天文學中，四個yuga組成一個完整的循環（mahā-yuga或catuḥ-yuga），每個循環的長度為432萬太陽年。這裡強調四yuga共同形成一個「divya」（神聖的）單位，Kṛṣṇa或祂的化身在這樣的循環中顯現。

ekāttara catur-yuge eka manv-antara caudda manv-antara brahmāra divasa bhitara

字譯 ekāttara — 七十一；catuḥ-yuge — 四yuga的循環；eka — 一；manu-antara — 一位Manu的時期；caudda — 十四；manu-antara — Manu的時期；brahmāra — 梵天的；divasa — 一天；bhitara — 之內。

譯文 七十一個四yuga循環構成一個manv-antara。十四個manv-antara構成梵天的一天。

要旨 manv-antara是由一位Manu統治的時期。十四位Manu的統治等於梵天的一天（十二小時），梵天的夜晚同樣長。這些計算來自權威的天文書籍《Sūrya-siddhānta》，由我們的靈性導師Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī（原名Bimal Prasād Datta）編撰並註釋，他因此獲得Siddhānta Sarasvatī稱號，後來出家為Gosvāmī Mahārāja。

'vaivasvata'-nāma ei saptama manv-antara sātāiśa catur-yuga tāhāra antara

字譯 vaivasvata-nāma — 名為Vaivasvata；ei — 這；saptama — 第七；manu-antara — Manu時期；sātāiśa — 二十七；catuḥ-yuga — 四yuga循環；tāhāra — 它的；antara — 期間。

譯文 現在的Manu是第七位，名為Vaivasvata（Vivasvān之子）。他的時期中，已過了二十七個四yuga循環。

要旨 十四位Manu的名稱如下：(1) Svāyambhuva, (2) Svārociṣa, (3) Uttama, (4) Tāmasa, (5) Raivata, (6) Cākṣuṣa, (7) Vaivasvata, (8) Sāvarṇi, (9) Dakṣa-sāvarṇi, (10) Brahma-sāvarṇi, (11) Dharma-sāvarṇi, (12) Rudraputra (Rudra-sāvarṇi), (13) Raucya或Deva-sāvarṇi, (14) Bhautyaka或Indra-sāvarṇi。目前是Vaivasvata Manu時期，主柴坦尼亞在此時期降臨。

aṣṭāviṁśa catur-yuge dvāparera śeṣe vrajera sahite haya kṛṣṇera prakāśe

字譯 aṣṭāviṁśa — 第二十八；catuḥ-yuge — 四yuga循環；dvāparera — Dvāpara-yuga的；śeṣe — 結束時；vrajera sahite — 與Vraja一起；haya — 是；kṛṣṇera — Kṛṣṇa的；prakāśe — 顯現。

譯文 在第二十八個四yuga循環的Dvāpara-yuga結束時，Kṛṣṇa與祂永恆的Vraja-dhāma一同顯現於世。

要旨 現在是Vaivasvata Manu時期，主柴坦尼亞在此降臨。首先，Kṛṣṇa在第二十八循環的Dvāpara-yuga結束時出現，接著主柴坦尼亞在同一循環的Kali-yuga出現。Kṛṣṇa與柴坦尼亞在梵天的一天中各出現一次，即在十四個manv-antara（每個包含七十一個四yuga循環）中各一次。從梵天一天開始的43.2億年，六位Manu出現又消失後，Kṛṣṇa才出現，因此在1,975,320,000年後Kṛṣṇa降臨。這是根據太陽年的天文計算。

dāsya, sakhya, vātsalya, śṛṅgāra–cāri rasa cāri bhāvera bhakta yata kṛṣṇa tāra vaśa

字譯 dāsya — 僕人情；sakhya — 朋友情；vātsalya — 父母情；śṛṅgāra — 戀愛情；cāri — 四；rasa — 品味；cāri — 四；bhāvera — 情感的；bhakta — 奉獻者；yata — 多少；kṛṣṇa — Kṛṣṇa；tāra — 由他們；vaśa — 被征服。

譯文 僕人情（dāsya）、朋友情（sakhya）、父母情（vātsalya）與戀愛情（śṛṅgāra）是四種超然品味。珍惜這四種品味的奉獻者，能使Kṛṣṇa被征服。

要旨 dāsya、sakhya、vātsalya與śṛṅgāra是對主的超然愛的四種模式。本詩未提及śānta-rasa（中立品味），因為雖然在śānta-rasa中視絕對真理為崇高偉大，但不會超越此觀念。對物質主義哲學家而言śānta-rasa是宏大理念，但這僅是靈界關係的起點與最低層級。一旦知者與被知者間有輕微理解，積極的超然愛的互動即開始。dāsya-rasa是Kṛṣṇa與奉獻者的基礎關係，因此本詩視dāsya為超然奉愛服務的第一階段。

satya, tretā, dvāpara, kali, cāri-yuga jāni
sei cāri-yuge divya eka-yuga māni

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要旨

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