無邊無際、寧靜廣闊的天空，被比喻為絕對真理（Brahman）。所有生命體則是與物質三性（善良、激情、愚昧）相關聯的真理顯現。深藍色的厚雲只覆蓋了無限天空的一小部分，這微不足道的遮蔽，被比喻為「愚昧」（tamas）品質——也就是生命體對自己真實本性的遺忘。一個生命體本來像無邊天空一樣純淨。然而，因為想要享受物質世界，他被「遺忘之雲」所覆蓋。由於這種愚昧品質，他開始認為自己與絕對整體（至高真理）不同，忘記了自己原本如晴空般純淨的本質。這種遺忘，產生了虛假的自以為是（假我、ahankāra），於是個體與集體都開始像打雷的雲一樣發出聲音：「我是這個」「這是我們的」「這是我的」。這種虛假的分離心態，就是「激情」（rajas）品質，它激發出對「愚昧」模式的主宰慾望與創造力。而閃電——唯一的光束——則是引導人走向知識之路的希望，因此被比喻為「善良」（sattva）品質。

無限的天空（全然遍佈的絕對真理 Brahman），與被雲覆蓋的那一小部分天空並無不同；然而，同時，整個天空又與那容易被黑暗雲層遮蔽的部分不同。伴隨著雷鳴與閃電的雲朵，永遠不可能真正遮蔽無限的天空。因此，絕對真理（比喻為整個天空），與被顯現的生命體同時是一（品質相同），又不同（範圍與程度不同）。生命體只是絕對真理的一個樣本，卻容易被環境造成的無知之雲所覆蓋。

世界上有兩大哲學派別：一元論者（monists）與二元論者（dualists）。一元論者相信絕對真理與生命體在本質上是合一的；二元論者則相信生命體與絕對真理是永遠分離的身份。在這兩者之上，是「不可思議的同時一與異」（acintya-bhedābheda-tattva）的哲學——這是由主 Śrī Caitanya Mahāprabhu 所闡述的真理，用來解釋《梵經》（Vedānta-sūtra）。《梵經》是哲學詮釋的媒介，因此《梵經》不能成為任何特定哲學派別的專屬財產。真誠尋求絕對真理的人，才被稱為「吠檀多主義者」（Vedāntist）。Veda 的意思是「知識」，任何知識部門都屬於吠陀知識的一部分，而「吠檀多」（Vedānta）則是所有知識分支的最終結論。哲學被稱為「一切科學之科學」，而吠檀多則是一切哲學思辨的最終哲學。

〈雲的到來與生命的希望〉重點摘要